Anzoino Tommaso, Pasolini

dalla parte del torto! Adesso ho deciso di stare sospetto compagno di strada con i gruppi di «Potere operaio» e «Lotta continua», mettendo a tacere parte della mia coscienza.

Ma la Rivoluzione, lei dice, continuando a riferirsi agli studenti, o un'altra cosa, cioè è classista: gli operai e i contadini da una parte e la borghesia dall'altra. Ma questi operai e questi contadini in Italia ci sono?
(PPP)Si, questi operai e questi contadini in Italia ci sono. Lo sono nel «corpo». Osservavo un ragazzo operaio, a Carrara, durante un dibattito, che mi muoveva delle obiezioni radicali, famigliari al Movimento Studentesco e ai piccoli gruppi a sinistra del PCI. Niente di nuovo: il tono predicatorio, il moralismo, il ricatto in nome della lotta come necessità di giusti, l'accusa di tradimento, il linguaggio tutto perfettamente prevedibile ecc. Eppure... la sua voce, il suo corpo, il suo sesso — cose a cui non si pensa mai quando parla un borghese anche giovane — erano «dati» che restavano estranei al suo discorso e stavano sul suo discorso come presenze protettrici e propiziatrici. Si sentiva che aveva avuto una infanzia di povero, con u/ia madre donna del popolo, un padre operaio, una casa nuda, compagnetti poveri come lui;-che aveva mangiato i cibi che mangiano i poveri, semplici ma non nutrienti, e la sua carne era rimasta un po' infantile e debole (gli operai sono sempre tìsicamente più deboli degli studenti); nej suoi occhi, mentre parlava, la rabbia, l'acrimonia, la polemica, si trasformavano in un ingenuo dispiacere: dispiacere di dover dire quello che diceva — con gentilezza d'altronde — e che in certi momenti gli dava quasi un tremore di pianto. Egli usava la sua intelligenza e la sua cultura (forse di autodidatta per il quale gli argomenti della nuova sinistra erano stati una rivelazione), ma gettava nella lotta anche il suo corpo: e questo corpo correggeva il suo discorso, vi aggiungeva significati e necessità reali; la dissociazione schizoide era solo alla superficie; all'interno la coesione era profonda: la sua voce era più vera della sua parola.
Sijdirà che questo è il mio «mito» popolare. Va bene, ma mi si opponga qualcosa che non sia l'altro mito, quello della comune accezione, passato tale e quale dalla retorica operaista comunista ai gruppi della nuova sinistra (che essendo formata da giovani, sanno soltanto ciò che è scritto — e di questo «mito» non è mai stato scritto niente — esso è stato solo vissuto). L'operaio è tale perché è esistenzialmente operaio: ed è una storia retorica, ricattatrice e moralistica quella che non include l'esistenza. (dalla intervista a Pasolini che apre il volume)